つっさんの心の旅

　「家族は人間として生まれたが、人間らしい死に方はできなかった。生き残った私も、生き地獄を味わった。沖縄の子どもたちには、私たちのような経験を絶対にさせたくない」
　
　沖縄戦で両親を失い、結婚して立ち直りかけた直後、今度はベトナム戦争に従軍した米国人の夫を亡くした勝江ガーナさん（76歳）の言葉である。

　叔母は米軍の艦砲射撃で、母は現南城市の壕に避難中米軍の攻撃を受け死亡。南城市の壕といえば私たちが毎年訪れるアブラチガマと呼ばれる糸数壕があるところだ。さらに父は委任統治領だった太平洋の島国パラオで米軍の空襲で死亡。

　戦後、生き地獄の中で精神のバランスを崩した。高校を卒業後、米陸軍パラシュート部隊所属のドナルド・ガーナさんと結婚、渡米した。ところが、過酷なベトナム戦争で精神を病んだドナルドさんは、帰国後37歳の若さで自ら命を絶った。　

　渡米後、沖縄には一度も帰らなかったが、沖縄戦の民間被害者が起こした集団訴訟の原告団に加わる。沖縄慰霊の日に「平和の礎」を訪れた勝江ガーナさんは、集団的自衛権容認にも「沖縄を二度と戦争に巻き込まないで。日米に利用されないで」と訴える。　

　勝江ガーナさんの重い言葉、切なる願いを私たちは重々受け止めなければならないと思う。
　 　　　　　　 　 6月23日付『東京新聞』夕刊9面参照

久しぶりに『東京新聞』に投稿したら、本日5月29日、娘の誕生日の日に掲載されました。

　中江兆民著書の『三酔人経綸問答』に、軍事攻撃への対応についての議論が出てくる。

　酒と政治談義が好きな南海先生を、洋風の頭脳明晰な紳士君と羽織を着た居丈高な豪傑君が訪ねた。

　非武装主義の紳士君は「弾に当たって死ぬだけ」と答え、豪傑君は積極的に「侵略」戦争に打って出るべきだと反論した。

　さて南海先生はいずれも極端だと退け、「徹底抗戦はすべきだが世界のどの国とも平和友好関係を深め、万やむを得ない場合になっても、あくまで防衛戦略を採るべきだ」と説いたそうだ。

　これが1928年（昭和3年）世界が不戦条約を結ぶより40年前、1894年（明治27年）日清戦争の7年前、今から何と127年前の議論だから驚く。（『東京新聞』夕刊5月22日「三酔人に聞いてみたい」野村修也中央大法科大学院教授　参照）

　127年も経ているのに「集団的自衛権」論議と構図は全く同じ。未来に教訓としなければならない出来事は何度も経験しているのに進歩がない。それだけ平和実現は困難なことともいえるが、諦めるわけにはいかない。

　先ほど安倍晋三首相が記者会見し、集団的自衛権行使容認を目指す考えを表明した。総理であるから様々な意見に配慮して（特に公明党）、何とか理解してもらおうとする努力は理解できる。
　
　しかし、日本国憲法の平和主義を言うなら、私なら「どこまでも武力によらない平和を目指すが、事ここに至っては万やむを得ず『自衛戦争』ではなくて『自衛権の行使』を認めてほしいと説明すると思う。が、どうも総理はそうではなくて、やはり復古主義的な憲法改正を目指しているのではと疑ってしまう。

　それから今回もまた具体的な事例を提示して説明しているが、私たちは一つ一つ丁寧に検証する必要がある。例えば、米国に向かって発射されたミサイル（北朝鮮を想定）を迎撃する事例がある。説明はここで終わるが、迎撃した後どうなるかの説明がない。

　当然打ち落としたから終わりの話ではない。北朝鮮は日本を敵とみなして必ずや日本にミサイル攻撃を仕掛けてくる。とどうなるか。米国は自分に向けられたミサイルが迎撃されたのでプラス。北朝鮮は米国へのミサイルは撃ち落とされてしまったが、日本に向けて撃ったのでプラマイゼロ。撃たれた日本だけがマイナスなのだ。

　それがもし日本海側に多数ある原子力発電所なら・・・・・・。　

　それこそ国民の生命と暮らしのために、よくよく精査しなければならない問題である。

　この集団的自衛権の問題を下記の通り、第32回金光教東京平和集会で取り上げます。皆様お誘い合わせの上、是非ご参加ください。

第32回金光教東京平和集会
　日本の進路を左右するといわれる集団的自衛権の行使容認を巡る問題について、そもそも「自衛権」とは何か、それはどのような背景で生まれてきたのか、そして集団的自衛権の行使がなぜ必要なのか、あるいは必要ないのかについてそれぞれの意見を検証するとともに、今日の状況は世界人類が積み重ねてきた平和への取り組みの中でどう位置づけられるか。またこの問題を通して「戦争と平和」の問題を金光大神の信仰からどのように見ていけばいいかについて参加者と共々に考えてまいりたいと願っています。

テーマ　「個別？　集団？　自衛権って何？」

日　時 ７月２０日（日）午前11時から午後4時頃まで
場　所 金光教館イーストホール（金光教東京教会）
内　容　・大人のひろば
ゼミナール形式で集団的自衛権を視点に戦争と平和を考えます。
・子どものひろば
様々な方式を持って、平和の尊さを楽しく学んでもらいます。
（詳細はチラシで）
・ランチミーティング（できれば昼食お弁当持参）
・平和行進（千鳥ヶ淵戦没者墓苑へ）
・御祈念

　「自衛隊は命がけで国を守り、災害が起きれば身を挺して国民の救助に当たってくれている。大変お世話になりながら今の日本は自衛隊の皆様をあまりにも軽んじている。立派な軍隊にしなければ士気も上がらない」とよく聞かれるようになった。

　私はなぜ軍隊なの？と聞きたい。命がけで国を守り、身を挺して国民を助けてくれている自衛隊の皆様には国民の多くが感謝しており、決して軽んじているようには思えない。

　元自衛官の小池晴彦氏は言う。「孫子いわく、百戦百勝は善の善となるものにあらざるなり。戦わずして敵の兵を屈するのは善の善なるものなり」。

　また「『劍は磨くべし、されど用うべからず』、これが古今兵法の鉄則であり、日本武士道の本義に合致する。剣聖、上泉信綱（室町時代の末期の剣客・兵学家）が、到達した世界は『無刀』、劍を捨てた形でありました。武の本質は和である。これが日本の東洋の武の鉄則であります」。

　東洋の鉄則だけではない。ガンマンの正義は「相手に抜かせてから撃つ」。決してこちらから先に撃たない。ブッシュ前大統領の「先制攻撃」論は、相手に抜かせるどころか寝込みを襲うようなものでガンマンの正義にも悖るとんでもない考えなのである。

　内田樹氏は「天下無敵」とは全ての敵に勝つことではなく、その真意は敵を作らないということ。これも戦わずして勝つということなのである。

　まさに自衛隊は古今の思想を体現した組織ではないか。こちらからは絶対に仕掛けないという、よほど勇気のいることであり、自衛隊員の皆様にはそこにこそ真の誇りがあるのではと思う。決して先に抜かず、多大な緊張感の中でその崇高な使命を日々果たしてくれているのだ。

　だからこそ、自衛隊を軍隊にするべきではなくて、世界各国の軍隊を自衛隊化するべきだと思うのである。古今東西の思想からも、人類が苦労して到達した国際連合憲章の考えからもそのことが言えると思う。

　集団的自衛権を巡って安倍総理大臣が憲法解釈を変更することに意欲を示すなど、今の政治状況は憲法が権力を縛る「立憲主義」の考えとかけ離れているとして、憲法学や哲学などさまざまな分野の学者たち50人が呼びかけ人となって、憲法と政治の在り方を考える「立憲デモクラシーの会」を発足させました。

　本教の交際者でもある島薗進上智大教授（宗教学）や伊勢崎賢治東京外大教授（政治学）が参加されており、私の好きな内田樹神戸女学院大名誉教授（哲学）、大沢真幸元京都大教授（社会学）など錚々たるメンバーです。

　その創設記念シンポジウム「『私が決める政治』の危うさ－立憲デモクラシーのために」が２５日午後６時から、東京・市ケ谷の法政大学５８年館３階８３４教室で開かれます。予約・不要。無料。

　お近くの方、是非ご参加下さい。

　さて、一般では「1人ひとりを大切にしてく」ことが人権であり、「人が人を大切にする関係性」が平和である。これにお道の信心における「総氏子身上安全　世界真の平和」の「総」を加えなければならない。

　すなわち「天が下の人間は、みな神の氏子」であり、先の「世界真の平和とは」の2点目で述べている「ある特定の人や集団の平和ではなく、天地全体とすべての１人ひとりの平和」という「すべての１人ひとりを大切にする」あり方が本教の信仰原理であろう。

　そうとして平和は極めて政治的な問題である。その政治の本質は国家原理にあり、政治は国家原理で動く。その国家から人を殺せと命令されたとき、私たちはどう対抗するか。まずは普遍的原理、つまり国家原理の上位にある原理をもってきて対抗しようとする。

　しかし、国家原理はその普遍原理を帯同してくるから始末が悪い。日本のかつての戦争でいうと大東亜戦争では「アジア民族の解放戦争」や「大東亜共栄圏」という普遍原理をもってくる。アメリカのイラク戦争では「自由と民主主義のための戦い」というわけである。

　私たちはこれに対してどう立ち向かうかについて、故小田実氏が言う「する側」と「される側」という考えが参考になる。つまり、戦争犠牲者や災害被災者など、もう後がないという状況に追い込まれるのが「される側」で、その本質は“殺される”と定義できる。それに対し「する側」は“殺す側”になる。

　そうとすると、私たちは少なくとも「する側」には立てないであろう。しかし、それでは「される側」としてただ殺されていいのかいう問題が出てくる。ここで私たちの信仰原理が必要となる。つまりは私たちの信仰原理をもって「殺されない」世界、社会、文化を構築していく。「殺すな、殺さない」という倫理だけではない「殺されない」とい論理に基づく世界の実現だ。

　私たちはあくまでも「する側」に立たない。「される側」にその信仰的立ち処をおく。もちろん、いくら宣言したところで構造的に、物理的にどうしても「する側」に立たされてしまう運命にある。しかしだからこその宗教であり信仰である。　

　一番の過ちは、現代的思想にどっぷりと浸かってしまいどこかで負い目を感じながらも「する側」に安住している態度である。その思想は、利益や便益さ（ベネフィット）を享受するには一定のリスクはやむをえないとする「リスク・ベネフィット論」という近代文明思想だ。

　つまり、ベネフィットを得たいならリスクを受け入れるのは当然で、リスクが嫌ならベネフィットをあきらめなさいという、まさに近代思想である二者択一、二項対立的思考方法に毒されてしまっていることだ。

　そこでは社会という多数の便益のために個人が犠牲になるのはやむをえないとなる。それどころか見て見ないふりをして結果少数の犠牲は当然とする、まさに「する側」に安住してしまっている態度に問題がある。信心をしながらも一種のあきらめや開き直りがあるように思えてならない。

　金光大神様の信心をするからにはベネフィットを享受でき、しかもリスクをも減らすという二兎を追って二兎を得ること、あなたよし、此方よし、世間よしの「三方よし」を目指すべきだ。

平和の問題に戻ると、平和のために軍事力は絶対に必要と決めつけるのではなく、平和も享受でき、しかも軍事力も減らしていくというあり方を目指すべきだと思う。

　すべての1人ひとりの助かりを実現していくために、あくまでも「する側」には立たず、どこまでも「される側」を意識して行動すること、ここに信仰的立ち処があり、金光大神の思想と行動と真の理想があると思う。（おわり）

　

　私は「世界平和」ではなく、「世界真の平和」といわれるこの「真」の意味を次の3点にあると教内外の冊子などに書いてきた。

「世界真の平和とは、
１　遠くにある理想や目的ではなく、人間生活の前提であり、手段である。と同時に平和は希有なるものであり、深く感謝しつつ、時々刻々と創り上げていくものである。

２　ある特定の人や集団の平和ではなく、天地全体とすべての１人ひとりの平和である。

３　表層的に平和を唱えるのではなく、私たち人間の心の奥に巣くう暴力性を自覚し、常に自らを正当化しようとする無礼を詫び、改まり、他者の痛みをわが痛みと感じつつ願い、行動するところにある。」

　ただ、平和問題は極めて政治的な問題であり、対立する立場が数あるなかで「信仰的立場をどこにおくか」についてよく議論になる。

　曰く「宗教者は平和は祈るだけしかできない」、「一方的な立場からの政治的発言はできない」、逆に「祈りから行動へ」とか「積極的に発言」との声も大きい。どれも正しいと思う。

　そこでそのことを踏まえたうえで、どう金光大神の信心から平和問題にアプローチしていくか。それには信仰的立ち処をしっかりと持っておくことが大前提である。まずは私自身が考えている立ち処について述べてみたい。

　まず、全世界のほとんどの宗教が平和を祈り、愛を唱えながら人類はなお愚かにも戦争をやめられないのかという疑問である。戦争とはどうも純然たる悪意のみでなく、愛や希望や正義という理想によって起きているようだ。

　もちろん戦争は、悲惨であり、その本質は焼き、焼かれ、奪い、奪われ、殺し、殺される悲劇そのものである。が、その悲劇を繰り返す原因が正義であり理想であるとするならば、自分たちが正しいとする態度を謙虚に見つめ直し、先に述べている世界真の平和の3点目の「自分自身の心の中に巣くう暴力性を自覚し、常に自らを正当化としようとする無礼をわび、改まり」がまずは大切である。

　また1点目にも述べているように、平和を理想化するのではなくて、素朴な普段の生活の中にこそ平和を見いだしていくことがいろう。

　一般にも言えることだが、平和主義者は往々にして自分たちは正しく、崇高であるという高邁な態度をとりがちである。そのこと自体が実は戦争へと繋がる根源的原因であるという自覚がないことは問題だと思う。（つづく）